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福柯的涵和规训权力包括哪些内容，或者说具体包括哪些权力
米歇尔·福柯堪称20世纪西方思想界的福柯福柯分类一位奇才，他总是权力权力超越人们的常规认识，热衷于搜寻一种边缘化的涵和、非连续性的福柯福柯分类、被放逐遗弃的权力权力知识。不仅他的涵和研究对象是
反常规的：罪犯、疯子、福柯福柯分类性反常等，权力权力而且他锲入问题的涵和角度也相当独特和刁钻，往往得出让人耳目一新又令人折服的结论。尤其是他在许多著作中论述的一种新的权
力技术论，更是对人类知识界和思想界造成了强烈冲击。《规训与惩罚》（1975年）是福柯运用系谱学研究特殊权力技术的最重要的成果，被福柯称为“我的第
一部著作”。这种特殊的权力技术——规训权力——既是权力干预、训练和监视肉体的技术，又是制造知识的手段，因此现代社会的这种权力在此书中被描绘成是对
被管制的、孤立的和自我监管的主体的定向生产。一从酷刑到监狱的考古《规训与惩罚》首先考察了1750年至1850年法国刑法制度的演变，也阐明了惩罚权
力运作方式三个阶段的历史变迁。
福柯权力观的四大特征
四大特征：
1、福柯的权力观是非中心化的、非极权化的。从哲学方法论的角度看,福柯权力理论的主要贡献,是开启了一种理解权力的新方式,“创造了一种历史地研究权力的方法”。这一方法既不依赖于主体概念,也不依赖于永恒不变的结构概念,它是解释性的。福柯通过他的权力观,为我们提供了一种观察人类社会的新视角。
2、福柯权力观是真理性的、人道主义的。福柯揭示了真理、知识与权力之间的联系,他的分析表明,自由主义和人道主义价值是紧紧地与统治技术缠绕在一起并支持它的。福柯的工作对宏观理论家和微观理论家都是强有力的批判,因为前者仅仅根据阶级或国家来看权力,后者由于过份注重设置和直接的相互作用而忽视了整个权力。
3、福柯的权力观是生产性的思想,是对只将权力看作压迫性的传统权力观的一种重大突破。福柯的这一思想,对于我们认识权力的复杂性以及深入认识现代资本主义社会,具有重大的理论意义。这里,我们再一次体会到福柯后现代陌生化思维的魅力以及黑格尔“熟知非真知”格言的深刻。
4、福柯权力观是具体的。在1978年的一次谈话中,福柯自己明确谈到:“现在我仍然认为,权力在一个像我们这样的社会里行使和运转的方式,归根结蒂没有很好地被认识到。一般说来,这些研究都受到了马克思主义的影响。在西方工业社会里,谁行使权力,如何行使权力,对谁行使权力等问题,肯定是当前最实际的问题。
关于福柯：权力即话语
最初接触米歇尔·福柯，是因为他的权力话语理论。作为法国20世纪著名的思想家，福柯致力于研究权力的运作机制。那么，究竟权力与语言或者知识之间有什么关系？
这两句话说得透彻：Power creates knowledge because you know what you are allowed to know or what is considered as legitimate knowledge. Knowledge creates power because what you know governs what you can do.
某种意义上来说，掌握了权力就意味着掌握了话语权，因为语言和知识可以用来为巩固权力提供服务。反之，知识又能产生权力，因为你的认知决定了你的行动范围。
比如说占据统治地位者，自然享有话语主导权，并且可以通过话语来控制思想的导向。奥威尔的著作《动物庄园》中，动物们推翻了人类庄园主，本以为获得独立平等的地位，然而猪们却攫取了胜利果实，一再篡改曾经制定的戒律，用语言散布权威，甚至最终建立了新的专制统治。
另一方面，语言又会反作用于权力。莎士比亚的一部传奇剧《暴风雨》中，奴隶卡利班提到了一句话，“你教会了我语言，我却用它来诅咒你”，典型地说明了语言可以派生出新的权力，甚至制衡已有权力。
这一观点完全可以用到社会的构建乃至于男性与女性的性别构建中。Sex和gender这两个词是有区别的。前者说明男女生理特性的差异，而后者强调所谓的“男性气质”与“女性气质”或者对于女性的规约，是社会构建的产物，是权力话语作用的结果。
《疯癫与文明》一书中，福柯提到一个观点，即所谓的疯癫，某种意义上来说不是生物遗传的结果，而是文明与话语作用的产物。
因为疯癫与文明是站在所谓的文明一方给出的角度与判断。就好比说，谁知道究竟疯癫之人眼中的世界是正常的世界，还是所谓的文明之人眼中的世界是理想的。
由此想到，有一部小李子主演的电影《禁闭岛》。其中阐述的角度便是，所谓的文明人乃是真正的疯癫之人，而被视为疯癫之人者则是理智之人。
所以对于所存在之物与所处之事应当有一种怀疑的态度。 我们现有的习以为常的许多观点与假设难度不是社会构建的结果吗？
还有一部电影《楚门的世界》。主人公生活在人为设定的空间，他做的一切都是提前安排与计划好的，无数观众围观了他的生活，唯有他自己一无所知。当他最终发现他所处的世界其实是虚拟出来、供人娱乐的场所时，他毅然决然地撕破这样一层纸，前往真实的世界。
按照福柯的解读，某种意义上可以说，整个世界都是权力构建的产物，语言则是最有力的帮凶，编织出无数概念，而不同的权力所有者，都在试图搭建对自身最有利的知识结构。
福柯的话语权利出自哪本著作
出自于《福柯说权力与话语》。福柯，法国哲学家、社会思想家和“思想系统的历史学家”。他对文学评论及其理论、哲学（尤其在法语国家中）、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
福柯的思想体系主要围绕三个轴心展开：知识、权力和自我关系。对知识与思想体系的考古学研究为第一阶段，权力分析的谱系学为第二阶段，最后一个阶段则是向主体、自我关系和自我技艺的转向。在其思想转变的过程中，结构主义和精神分析起到了重要的影响。
扩展资料：
作为20世纪后半期的哲学家，福柯横空出世，掀起了西方世界的惊涛骇浪。他毕生哲学研究围绕着三个点，即知识—权力—主体。前期着重于“理性批判”、知识主体的“求真意志”以及“真理游戏”；
中期因为政治运动的影响，由思考知识转向知识与权力之间的关系，开始考虑弥漫于整个社会空间内人与人之间的权力关系、权力策略以及权力形态；而到了后期，当人陷入无所不在的权力牢笼时，主体的存在被消解、毫无意义，福柯转向研究主体如何抵御权力关系体系，号召主体的回归。
知识考古学和权力谱系学是他一生心血，本书重点集中于这两部分，力求把握其思想精髓。
参考资料来源：百度百科——福柯说权力与话语
笔记：福柯的权力与话语 92/20190606
a. 话语：为人们所组织而其本身也具有组织性的知识体。
b. 话语：支配着人们的实践。
c. 话语：类似于阿尔都塞的问题域。
d. 话语：系统地构成了人类言谈对象的实践。
e. 话语：发挥作用的途径：赋权、限制、建构。
f. 话语：产生了主体，并邀请主体去占据立场，“我们”是话语的内化。
g. 话语构型：特定话语跨越层级、彼此交叉的过程。
h. 话语域：福柯通过对一切话语域的考察来追踪话语的痕迹。
i. 权力：权力和知识在话语中结为一体。
j. 权力：权力是生产性的，权力生产了知识，知识在生成的过程中预示并建构了权力关系。权力并非是消极的。
k. 真理政体：权力生产现实，生产出“真理”，真理政体是我们依存的观念体系。
l. 话语与权力：话语生产、传递了权力，同时也破坏、揭穿了权力。话语从不保持缄默。有权力的地方就有抵抗。
福柯的知识与权力是什么关系
福柯认为，我们应该抛弃在权力关系暂不发生作用的地方知识才能存在的想象，“我们应该承认，权力制造知识；权力和知识是直接相互连带的；不相应地建构一种知识领域就不可能有权力关系，不同时预设和建构权力关系就不会有任何知识。”[11]所以他的系谱学就是要在历史发展的进程中，去分析权力——知识关系的运作，“认识主体、认识对象和认识模态应该被视为权力——知识的这些基本连带关系及其历史变化的众多效应。”[12]在此，他尤其重视被他称为微观物理学的权力形态。他虽然没有对他所谓的微观权力给出非常明晰的定义，但却对体现在司法惩罚机制中的，作用于肉体的权力作了某些假设：第一，这种权力不是一种所有权，它的支配效应不在于占有，而应被视为一种策略，在这里人们应该能够破译出一个永远处于紧张状态和活动之中的关系网络。第二，这种权力在干预和惩罚无权者时得到传播，并在这些无权者反抗时对其施加压力，所以，这种权力关系已经深入到社会深层。第三，这种权力不是单数的，而应该是一个复数形式，因为它不是线性的压迫、反抗的模式，而是发生在无数的冲撞点上。[13]
这里福柯提出了一种特殊的权力——知识关系，而这种关系也就是福柯分析司法实践的发展演变历史的理论基点，并由此来看待从酷刑到更加人道的司法惩罚方式的改变：“这种现实的非肉体的灵魂不是一种实体，而是一种因素。它体现了某种权力的效应，某种知识的指涉，某种机制。借助这种机制，权力关系造就了一种知识体系，知识则扩大和强化了这种权力的效应。围绕这种现实－指涉，人们建构了各种概念，划分了各种分析领域：心理、主观、人格、意识等等。围绕着它，还形成了具有科学性的技术和话语以及人道主义的道德主张。”[14]为此，他提出这部著作的研究遵循以下四个基本规则：
第一，本研究并不局限于镇压和惩罚方面，而是从其可能产生的积极效应中，把惩罚看作一种复杂的社会功能。第二，并不单纯把惩罚方式看成是立法的后果和社会结构的表征，而是将之看成是一种权力技术，视为一种政治策略。第三，从刑法史和人文科学史的相互重合中来寻找他们的共同母体：“认识——司法”的结构过程。第四，尝试基于某种有关肉体的权力技术学来研究惩罚方式的变化，从中读解权力关系和对象关系的一部共同的历史。[
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